Hijos de padres haitianos ilegales solo conocen RD

Sebastián Lemba

Sebastián Lemba Calembo fue un dirigente negro antiesclavista que lideró una prolongada rebelión contra la esclavitud en la isla La Española y que murió aproximadamente en el 1547. A estos negros sublevados se le llamaban "Cimarrones".

No se sabe a ciencia cierta cuándo nació. Pero si se sabe que nació en África, probablemente miembro de la tribu de los lemba por parte de su madre y la tribu de los Calembo por parte de su padre, de donde quizá provenga su apellido. Cuando Sebastian Lemba era un joven, lo capturaron en África y lo llevaron a La Española aproximadamente en el año 1525.

Debido al maltrato que se le daba a los esclavos en La Española, Sebastian Lemba Calembo y un grupo de esclavos se alzaron aproximadamente en el año 1532. En ese sentido, se escapó y marchó a la montaña y durante unos 15 años combatió las autoridades españolas. A Sebastian Lemba Calembo y a su grupo se le fueron uniendo otros esclavos.

En su momento pudieron llegar a ser entre 150 y 400 hombres. Lemba Calembo dirigía a esos hombres como si fuera un ejército. Iban a cualquier poblado, atacaban a los españoles y libertaban a otros esclavos. Se movian por toda Ia lsla. Sus palenques estuvieron en Higuey, Azua, San Juan de la Maguana y Bahoruco.

Finalmente, el 17 de septiembre de 1547 fue capturado. Las circunstancias, lugar y fecha de su muerte no están claras, pero se afirma que ocurrió entre 1547 y 1548, en San Juan de la Maguana u otro lugar del Sur del país, aunque también se dice que fue en Santo Domingo, a donde fue llevado después de capturado y se le dio muerte en una de las puertas de las murallas entre el Fuerte de San Gil y la Puerta del Conde, a la que se llamó por un tiempo “La Puerta de Lemba Calembo”. La acción de Sebastián Lemba Calembo tiene una importancia histórica particular. Fue uno de los primeros en comenzar la lucha contra la esclavitud en todo el Continente America

Esclavitud africana

En 1501, los monarcas españoles, Fernando e Isabel, concedieron el primer permiso a los colonizadores del Caribe para importar esclavos africanos, los cuales comenzaron a llegar a la isla en 1503. Estos africanos han tenido la influencia racial más dominante, y su rica y antigua cultura ha tenido una secundaria influencia sobre el carácter cultural de la moderna República Dominicana. En 1510, la primera gran expedición, que consistió en 250 negro ladinos, llegó a La Española desde España. Ocho años más tarde los esclavos de origen africano llegaron a las Indias Occidentales. La caña de azúcar fue introducida a La Española desde las Islas Canarias, y el primer ingenio azucarero en el Nuevo Mundo fue establecido en 1516, en La Española.[3] La necesidad de una mano de obra para satisfacer la creciente demanda del cultivo de la caña de azúcar condujo a un exponencial aumento de la importación de esclavos en las dos décadas siguientes. Los dueños de los molinos de azúcar pronto formaron una nueva élite colonial, convencieron al rey de España para que puedan elegir a los miembros de la Real Audiencia de sus filas. Los colonos más pobres subsistían de la caza y las manadas de ganado salvaje que vagaban por toda la isla y de la venta de sus pieles.

La primera revuelta importante de esclavos en América ocurrió en Santo Domingo en 1522, cuando los musulmanes esclavizados de la nación wolof encabezaron un levantamiento en la plantación de azúcar del almirante don Diego Colón, hijo de Cristóbal Colón. Muchos de estos insurgentes lograron escapar a las montañas donde formaron comunidades cimarronas.

1540-1564Si bien la caña de azúcar aumentó dramáticamente los ingresos de España en la isla, un gran número de los esclavos recién importados huyeron a las casi intransitables montañas en el interior de la isla, uniéndose a las crecientes comunidades de cimarrones, literalmente, "animales salvajes". En la década de 1530, las bandas cimarronas se habían vuelto tan numerosas que en las zonas rurales, los españoles sólo podían viajar con seguridad fuera de sus plantaciones en grandes grupos armados. En la década de 1540, el Mar Caribe había sido invadido por los piratas ingleses, franceses y holandeses. En 1541 España autorizó la construcción de la muralla de Santo Domingo, y decidió restringir los viajes por mar a los convoyes armados. Otra medida, la cual destruiría la industria azucarera de La Española, en 1561 La Habana, más estratégicamente ubicada en relación con la Corriente del Golfo, fue seleccionada como el punto de detención destinados a las flotas mercantes, las cuales tenían un monopolio real sobre el comercio con las Américas. En 1564, la ciudades principales del interior de la isla Santiago de los Caballeros y Concepción de La Vega fueron destruidas por un terremoto.

Ritmos Musicales Afro-Dominicanos

Música de Palos

Según el notable folklorista dominicano Fradique Lizardo la expresión africana que mas sobresale en la cultura dominicana se expresa en la música de Palos o Atabales, también llamada Bambula o Quiyombo. Esta tradición musicalusa en sus ritos religiosos y celebraciones seculares instrumentos mayormente de percusión. Entre ellos sobresale un variado número de tambores.

Estos instrumentos clasificados como membranófonos tubulares y cilíndricos son de un solo parche o cuero, y se tocan en juegos de dos o tres. Estos tambores se diferencian en varios tipos según la construción de la atadura de su parche (clavado, atado, etc). Además se construyen de diferentes tamaños utilizando maderas blandas o fáciles de ahuecar, aunque en algunas ocasiones se usan troncos ya huecos por pájaros carpinteros o por termitas. Esta familia de instrumentos de percusión son muy semejantes a la tambora brasileña usada en ceremonias de macumba y a la tumbadora de Cuba.

Otros instrumentos derivados de la influencia africana hoy común en estas área es la Maraca Ocoeña. Este instrumento consiste de un palo ahuecado de aproximadamente 54 cm. de largo. En este cilindro hueco se encuentran un sinnúmero de palitos que atraviesan de lado a lado el hueco del mismo. El sonido de la Maraca Ocoeña se produce al chocar las semillas de cigarrón con los palitos y las paredes de la maraca. Este tipo de maraca todavia se usan en el Africa y en partes de Brasil.

Música de Gagá

Este género musical de los Palos complementado por sus danzas y bailes rituales eran tan común en décadas atrás que según la opinión de Fradique ""debe ser considerado como el verdadero baile folklórico dominicano ya que es el baile mas extendido en la cultura dominicana"". Esta tradición de baile incorpora muchos elementos africanos como el de imitar en sus coreografia movimientos de animales, ejemplos de estos son el baile del avestruz, el de la jirafa, el de la jaiba y el del chivo.

En África esta práctica coreográfica es tan común que su influencia a penetrado y forjado aún hoy día, los diseños de danzas y bailes modernos y sigue siendo fuente de creación para artistas de la música popular de hoy: baile del mono, baile del perrito, baile del maco.


Otra forma Neo-Africana que existe es la música de Congos del Espíritu Santo. Esta música asociada con la secta afrocristiana es altamente africana en sus características. Los instrumentos son también tambores que se le dan el mismo nombre de congos. Comúnmente estos tambores son de diferente tamaños, uno mayor que el otro. Este pequeño también es llamado Alcahuete, dado que toca la delantera. El resto de instrumentos que acompañan la comparsa son maracas y canoas (instrumento parecido a la clave). La música de Congos se toca en funciones religiosas y seculares y ha mantenido característica de la música cantada africana como la alternancia de un coro y solista en forma responsorial.

Fuentes:
http://www.mindspring.com/~adiascar/musica/afro-dom.htm
http://laespanoladominicana.blogspot.com/2008/05/bailes-msica-e-instrumentos-de-origen.html

Stop Joseph Kony

El brutal documental con el que abrimos forma parte de la campaña orquestada por la organización humanitaria Invisible Children hace dos semanas. Dos semanas en las que gracias a la capacidad de feedback de la red más de 3,5 millones de personas saben quién es Joseph Kony. Seguramente cuando hablamos del mal en el mundo hablamos de personas como él, seguramente también, los más de 40.000 niños en el mundo que se han convertido en esclavos sexuales y soldados de guerra te agradecerán que compartas este movimiento… ¿te vas a quedar de brazos cruzados?

Kony, natural de Uganda, pasa por ser el principal dirigente del grupo guerrillero y movimiento religioso denominado Lord’s Resistance Army (LRA). Actualmente el movimiento trata de establecer un gobierno teocrático en Uganda basado en la Biblia cristiana y en los Diez Mandamientos aunque realmente se trata de un grupo terrorista animista basado en creencias relacionadas con la brujería tradicional africana y el espiritismo. Un grupo que cuenta con la atrocidad de haber reclutado a 20.000 niños desde su formación en 1987 y de haber secuestrado a más de 40.000 niños como esclavos sexuales.

Como nos cuenta el vídeo, su viralidad residía en el poder de la red para hacer llegar a todo el mundo un conflicto poco conocido a través de un personaje aún menos conocido. Kony 2012 lleva el nombre del líder de la LRA para tomar conciencia y para que todo aquel que pueda aportar datos sobre él tenga un puente con la justicia para ofrecer información.

Y la red ha respondido. La página oficial de Facebook ha sobrepasado las 500.000 afiliaciones, se ha compartido entre los usuarios más de 3,5 millones de veces y subiendo. Su página se ha visto colapsada en los últimos días debido al gran número de personas que acuden para buscar información.

En Twitter, #josephkony se ha convertido en trending topic mundial. Reddit ha abierto varios hilos ofreciendo todos los enlaces posibles sobre el caso. Un feedback sin igual donde se pide a todos los usuarios que:

• Contacten a través de Twitter y Facebook con celebridades para que ofrezcan su apoyo y difusión.
• Llamamiento a los gobiernos oficiales para que ayuden con información.
• Información sobre las acciones a desarrollar desde Invisible Children.
• Afiliarse a su página de Facebook.
• Donativos a Invisible Children.
• Por último, desde la propia página de reddit se ha construido un listado de cuentas en twitter de famosos y gobiernos oficiales a los que hacerle llegar la misiva. Listado a los que a las pocas horas se han unido personajes como George Clooney, Rihanna, Ellen DeGeneres o la misma Oprah Winfrey.

Fuente: http://alt1040.com/2012/03/kony-2012-hagamos-de-joseph-kony-el-hombre-mas-famoso-del-planeta

8 De Marzo Día Internacional de la Mujer

Día Internacional de la Mujer se celebra el 8 de marzo. La primera convocatoria tuvo lugar en 1911 en Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza extediéndose su conmemoración, desde entonces, a numerosos países. En 1977 la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) proclamó el 8 de marzo como Día Internacional por los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional.

El 8 de marzo se conmemora la lucha de la mujer por su participación, en pie de igualdad con el hombre, en la sociedad y en su desarrollo integro como persona. Es fiesta nacional en algunos países, Como el Nuestro republica Dominicana.

La Mujer

De las cosas que hizo Dios...la más bella
que los ojos humanos hayan podido ver...
más linda que el sol, la luna y las estrellas
para mí, de todo lo más bello es la mujer.

Más bella que la hermosa primavera
o un día de otoño de bello amanecer
no hay en el mundo belleza más entera
que la belleza que existe en la mujer.

No hay en el mundo tesoros, ni grandeza
ni encantos ni fuerzas ni hay poder
no hizo nada más bello la naturaleza
que el cuerpo escultural de una mujer.

Más bella que el alba al despertar el día
en que Dios nos regala un nuevo amanecer,
nada hay más hermoso que la policromía
que abundante reboza en la mujer.

Más bella que el esplendor de un valle!!
en la dulce penumbra de un anochecer...
no se engalana más hermosa una calle
que cuando por ella camina una mujer.

No hay nada terrenal ni en el paraíso
que más bella que ella pueda ser...
pues si la gloria existe...Dios la hizo
con la cara... y el cuerpo de mujer.




Autor: Félix Pagés

Mujer Y Resistencia

En lo que se refiere a la mujer, la historia de la institucion de la esclavitud africana en América no ha dado cuenta de la manera diferenciada en la que afecto a la mujer.

La población femenina fue traída desde los inicios de proceso de la esclavitud, y su trata fue aumentando paulatinamente en la medida en que se urgía de su presencia, fundamentalmente para modificar el comportamiento de los esclavizados, partiendo de la lógica de la visión patriarcal occidental que tenía una imagen pacificadora sobre la mujer.

Muy por el contrario, el rol de las mujeres en las sociedades africanas era central, ya que ellas realizaban la mayoría de las labores agrícolas y procesaban la mayoría de los alimentos, lo cual no implica que no fueran victimas de subordinación y dominación. Su centralidad en la producción agrícola fue posteriormente capitalizada por lis europeos quienes comenzaron a comprar mujeres para que trabajaran las plantaciones, y a quienes les fue asignado un rol social como productoras y creadoras.

Contrario a la invisibilidad a la que ha sido sometida, la mujer constituyo el elemento más importante de resistencia contra la esclavitud. Las mujeres asumieron al interior de su comunidad la tarea de preservar sus familias y raíces a través de la unión, el compañerismo, la tradición oral, y el recuerdo de la tierra dejada atrás. Recordemos que muchas sociedades africana eran matrilineales o matrifocales, de manera que ellas eran las responsables de las relaciones comunitarias y familiares. Aun esclavizadas las mujeres mantuvieron o crearon vínculos de parentesco y tenían por lo tanto una importancia social.

En su papel de esclava agrícola, jornalera, domestica, nodriza, etc., la mujer esclavizada estableció contacto con el mulato, blanco, negro y otros, lo que la convirtió en un importante vinculo cultural entre todos los estratos sociales de la época. Fue receptora, transformadora y difusora de la cultura espiritual y material de raíces africanas.

La mujer africana fue además madre postiza y natural para el hijo blanco y muchas veces padre y madre para los propios hijos, procreados en el marco de la reproducción forzosa motivada por la compra y venta de esclavos.

Las mujeres negras, al igual que el hombre, desarrollaron diversas formas de resistencia. Entre ellas, los abortos fueron un recurso para lidiar con las presiones para reproducirse de manera forzada.

También resistieron a la esclavitud refugiándose en las montañas, zonas de difícil acceso; y fundando parques, cumbes, quilombos, mocambos, etc., donde constituyeron territorios independientes con formas de gobierno propias en las que la mujer participaba en la construcción de un proyecto liberatorio.

Fuente: Manuel de los Afrodescendiente de América latina y el Caribe.